异数定理 - 第一百七十三章 神与非神

    神，是一个不言自明的文化概念。
    每当提起这个字的时候，人类就会自然而然的项琪什么——他们的思维就会指向人类共同想象之中的特定区域。
    但是，真的要说“神”是什么的话，却又是一个非常怪异的话题。
    尽管每个人都知道这个词会指向什么概念，但是每一个人对这个概念的理解又有差异。
    比如说，绝大多数欧洲人在提到“god”这个词的时候，就会想起一个肌肉虬结的白胡子粗壮老大爷的形象。
    尽管在基督教背景下，“god”这个词是精准指向亚伯拉罕一神教的“耶和华”，而按照基督教神学，耶和华并没有这种人类形象。
    这个形象实际是来自于宙斯／朱庇特的。
    拉丁文中具备“god”这个意义的词汇是“deus”。
    而“deus”正是希腊文“zeus”的拉丁文转写。
    而这个形象，在万神殿之中供奉太久，“神为长者”的要素，已经沉淀在了罗马的文化之中。
    哪怕最后基督教成为了罗马的国教、耶和华独享了“deus”这个词，原本属于宙斯的形象也抹不去了。
    如果这部小说是一个神话背景下的普通奇幻作品，那么讲述这个的时候就应该构建“宙斯借壳上市，窃取两河流域一神教信仰改变自身形象”的阴谋论故事。
    但很可惜，两个宇宙对撞之前，所有的神话都不存在于地球上。
    人类今天所能记住的神，来源是多种多样的。
    神可以是自然现象的人格化，可以是古老得超过历史的先祖，也可以是纯粹的文化沉淀物。
    甚至有许多神，具有种种不同的来源。
    这只是一个模糊的文化现象而已。
    如果严格按照受基督教影响的约鲁巴人信仰神学来讲，那么约鲁巴神话之中，也就只有奥洛伦这位创世者可以称作“神”，而包括奥伦米拉与奥巴塔拉在内的众多奧里莎们都不是“神”。
    但他们在魔法的分类学上，确乎是或然神的。
    这也确实引出了另一个令奇迹研究者们困惑不已的问题。
    ——或然神为什么这样特殊？
    为什么在自然涌现的或然生物之中，或然神数量这样多？
    为什么或然神具有令一般人类不由自主去臣服、信仰的天然力量？
    为什么那些基于近现代文艺作品而涌现的角色，就没有这种能力？
    同样是虚构之物，“神”和“角色”之间又有什么区别？
    当然，这个问题在短期之内应该是不可能有结果的。
    大多数的研究者实际上都接触不到研究对象。
    所有的虚拟角色都是任氏集团的法定财产。
    以虚拟角色形象为锚定物的或然生物，在绝大多数国家的法律规定中，也是任氏集团所有。
    而能够与任氏集团好好合作的奇迹、魔法研究机构并不多。
    至于或然神，那更是破坏社会的毒瘤。
    每次或然神出现，不是很快被斗犬讨伐，就是被当地机构镇压。
    太阳神赫利俄斯是罕见的意外。
    但可以确定的是，所有的或然神，至少都能模糊的对应“神”这个概念。
    哪怕是一些按照自身所属神学系统来说不算“神”的东西。
    所以，夏吾就问道：“兄弟，那么我问你啊，‘净罪之地’和‘极乐彼岸’什么的吧，有主管的神灵吗？
    谁是管着这个的？
    比如说，有没有一个法官一样的角色，负责裁定一个人要在净罪之地呆多久？”
    嘎嘎德皱眉：“为什么需要裁定啊？”
    “如果没有谁能够裁定的话，那么怎么决定一个人要在净罪之地呆多久啊？”
    夏吾挠头：“没人决定？”
    “罪净化完了不就可以离开了吗？”
    “谁规定‘罪’有多大？
    什么时候算完？”
    嘎嘎德挠头：“‘罪’没了自然就完了啊？”
    “啥？”
    “嗯？”
    嘎嘎德看着夏吾，夏吾看着嘎嘎德。
    两个人都很确定，自己说的是常识。
    夏吾扶额：“只要‘战斗’，‘罪’就会减少？”
    嘎嘎德点头。
    “什么原理？”
    “唔……”“谁规定的吗？”
    “这个……”夏吾叹了口气：“所以我讨厌神话世界观。”
    在普拉文人的宗教观念之中，“罪”是一种客观存在的东西。
    这种说法类似于基督教的“原罪观”，但是却有区别。
    在他们的文化之中，这个“罪”更像是附着在灵魂、精神上的污浊物，是一种物质性的存在。
    而“苦行”就是驱逐这个污浊物的过程。
    对于难以在战斗与摧毁生命中获得成就感的普拉文人来说，“战斗”就是最大的苦行。
    嘎嘎德接着举例道：“这就好像是‘水’一样……”普拉文人的可见光范围，比人类要更宽广一些。
    很多在人类眼中属于不可见的红外线、紫外线，对于普拉文人来说仍旧是“可见光”。
    因此，他们可以更直观的看到“水蒸气”。
    他们很早就知道水会蒸发，到天上变成云雨，然后再回到地上，并奔流向他们所不知道的“地下世界”。
    对，普拉文人尚且不知道海洋……“啊，这里打断一下。”
    夏吾举手：“兄弟，你的母星上有蛮族吗？
    ‘蛮族’，这个词你明白吧？”
    嘎嘎德脸上露出了怪异的表情：“周围有三支……”尽管在他的观念里，自己国家之外的普拉文人都是“没有文化的蛮族”。
    但是和地球人相比……再想想地球人和圣逐的差距……夏吾则将手掌拍在眼睛上。
    破案了。
    尽管他们“普拉文人神话”叫了这么久，但嘎嘎德所知道的，充其量就是一个“普拉文版罗马神话”。
    嘎嘎德的母星上，实际上应该还有其他很多完全不同的神话。
    甚至那些神话的数量会非常多……因为普拉文人的文明相对而言还比较原始。
    嘎嘎德的母国，甚至不知道“海洋”的宽广……他们充其量只是见过海而已。
    也正是因为如此，嘎嘎德所属的文明圈之中，就有一个很奇怪的疑惑。
    “既然水往低处流，那么那些水最后会去哪里呢？”
    普拉文人仅仅是看得到水蒸气而已。
    他们还不知道微积分，没法准确的估量水体的蒸发量，也看不到那些过于细小但为数众多的蒸发现象。
    在他们看来，只有一部分水因为热而前往天空，那么更多的水呢？
    当然是一直往低处流，流向地下了。
    而灵魂具有水的特性。
    灵魂本应前往地下的乐土。
    但是，因为“罪”的火，灵魂会上升到天空，前往净罪之地。
    在那里，灵魂会通过战斗，排出罪恶，恢复“向下”的本性，最终进入乐土之中。
    这是伟大的普拉文人哲学家叽叽录所提出的思想。
    【这个名字的尊贵程度大概和“苏格拉底”（“全部”与“权力”）相当。
    】【顺带一提，相比之下，“柏拉图”就只是个“宽阔肩膀”】“靠，还真是原始……”夏吾闭上眼睛：“真的没有神参与其中？”
    嘎嘎德摇头。
    “你的故乡还真是够和平的……”“什么意思？”
    嘎嘎德很是不解：“我问过很多异乡民了，像地球这样内战不休的文明才比较少吧？
    还是说内斗是智慧生物的固有特性？”
    “不，那纯粹是原始智人构建出的共同想象不足以统一古代智人了……”夏吾摇了摇头，决定不继续摧残这淳朴哥们的神话观了。
    普拉文人的神话观念如此淳朴，多半是说明……说明他们的故乡真的很少发生兼并文明的大规模冲突。
    在古老的时代，如果一个民族击败另一个民族，那么败者的神也会并入胜利者的神话之中，只是地位会有所变化。
    那些神会被篡改原有的职位，然后被赶到一个原本没有神入职的清水岗位上，或者干脆作为胜者神的奴仆。
    这个过程有时是胜利者主导的诠释，有时是败者为了保留自身文化而做出的妥协，当然很多时候都是自发形成的合流。
    和世俗的权力斗争有着异曲同工之妙。
    比如说，从迦南人主神，变成所罗门七十二魔神之首的巴力。
    【七十二魔神大多有这种历史】又比如，从太阳女神，变成太阳神车夫【日御】的羲和。
    日本由各地神社分散供奉、传说之中被天津神【高天原居民】所驱逐的“国津神”中，有许多则是来自于阿伊努族等日本列岛原住民的神。
    原本没有神掌管的领域也会很快被填上一个个神的。
    哪怕是“地方保护神”这种原本莫名其妙的神位上，也会立刻被添上一个个败者。
    你甚至能够在基督教里找到电视机的主保圣人。
    而这种“无神掌管无神保佑”的现象，往往就说明了……那个星球真的民风淳朴。
    当然，也有可能是“败者”都被“胜者”杀绝了，所以根本没有合流的机会？
    “很好，现在来整理一下。”
    夏吾掰着手指头：“那个，我之前去过的那个地方……会将里面的人导向战斗的方向、在地下、有水。
    应该是传说中的‘斗魔界’没错。
    排除掉马克亨纳瑞那个恶人，以及画风明显不属于原始神话的机械妖僧，还有若干坏人、约鲁巴神话或然神，其他的敌人就都应该是斗魔界有关的或然神……”嘎嘎德挠挠头。
    “真的没有一个神吗？”
    夏吾挠头：“有灵魂从净罪之地逃跑怎么办？
    没人看管？”
    “失去了肉身，灵魂又被罪火蒸腾，只能在天上的净罪之地……”“完成净罪之后，没有什么瓦尔基里、黑白无常之类的玩意接引？”
    “魂会自己往下流动的……这是自然而然的事情……”“斗魔世界没有神看守？”
    “斗魔都是喜好厮杀的无尽战斗之魔，斗魔界对他们来说就像家一样，他们为什么要逃啊？”
    “名字！”
    夏吾有些抓狂：“你只要给我一个名字！提起‘净罪之地’、‘斗魔世界’，你最先想到的‘名字’是什么？”
    “名字”，是或然神最大的弱点，也是最核心的特征。
    或然神挂钩在人类的共同想象上，依赖神话原型而存在。
    但是，一个神话原型，却不只是对应一个神。
    比如说，同时具有“金星神、丰产神、美神、战神”这几个神性的女神，就有伊南娜、伊士塔尔、阿芙洛狄忒、维纳斯、西王母等数位。
    她们或许都是源自更加古老、以至于被智人所遗忘的共同想象。
    但是，这并不意味着可以用“伊士塔尔”这个名字去送还“伊南娜”或者“西王母”的或然神。
    嘎嘎德挠头：“但是……如果你硬要我说名字的话……那我只能说……太多了？”
    “啊？”
    “斗魔是我们在彼岸的先祖。
    他们可以保有我们普拉文在战斗当中取得胜利。
    通过祈祷，他们会透过我们的天堂之眼与我们同在。”
    嘎嘎德说道：“用你们地球人的说法，这应该是一种……祖先崇拜还是什么的吧。
    每一个人崇拜的对象不一样……”夏吾嘬牙花：“啧啧……就没有共同崇拜的对象吗？
    比如说几百上千年前从来没有败过的将军……或者开国的君主？”
    嘎嘎德露出了一个表情。
    夏吾看不懂，但大概猜到这是“看白痴的表情”。
    嘎嘎德说道：“国王的先祖，别人有资格祭祀吗？”
    不得不说，这一点还是很像东亚的。
    在古华夏，天子祭祀先祖的太庙，旁人是没有资格踏足的。
    哪怕是群臣，也只是有资格“代替天子祭祀”。
    但是，先祖崇拜所固定的或然生物，却不是或然神。
    他们不具备或然神那种“天然就让人信仰”的特性。
    在魔法的细节上，他们也和或然神有众多差异。
    顺带一提，在法律上，这些或然生物也属于任氏集团的财产。
    因为能够由于“先祖崇拜”而被固定在必然世界的生物，往往具有“古代名人”的身份。
    而这种人物，往往会在很多文艺作品当中反复刷存在感。
    而众所周知，所有文艺作品都是任氏集团的私产。
    甚至魔法理论之中，你也很难区分“先祖崇拜”与“虚拟作品”所固化的或然生物。
    但是，当初参与围攻孤儿院的那个黑影，毫无疑问是或然神。
    “或然神”与“其他或然生物”气质差异很明显，神父不可能认错。