明扬三国 - 第六十九章 儒道法

    今景兴在此，足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。——汉·陈琳《答张纮书》

    汉建安七子之一的陈琳，曾经赞叹张紘之才远胜与他，自己与之相比，就好像小巫遇见大巫，没法施展巫术了。而历史上陈琳就是那名写过著名的《为袁绍檄豫州文》的人，文中历数曹操的罪状，诋斥及其父祖，极富煽动力，言辞犀利无比，活活把曹操的头痛病就气好了。

    张紘能与陈琳相比，他的话自然也是暗藏机锋，如刃如刀，若回答不当，自然名声、面皮大损。

    朱魁自然不能允许自己所开创的说书之举，被人诋毁，冠加上篡改历史哗众取宠的罪名，那他这么多年来建立起微薄名声，将会一朝尽散，心中苦思了一番，有了对答，说道：“读书可以明智，读史可以明志。这句话，子纲先生，可会认同？”

    “书以明智，史以明志，好，此言大善，你小小年纪能有此论，可见你并不是不学无术之辈！”张紘闻之，眼睛不由一亮，这话说的太好了，到他心里去了，不过尚不能改他对说书故事这一行为的看法，故作一笑，继续说着：“但这话，与你那说书故事之举，有何关联？”

    “魁的这些故事源于史书，其中包含许许多多人的一生经历，有帝王，士卒，平民等等各类人的处事之道，以他人处事之道为鉴不就可以让人变得聪慧吗？再说书中历史背景，可以说只是小势变动，大势未改，书中言及留侯张良和丞相萧何的志向不正是我辈众人明志的对象吗？”

    “小子或许有些哗众取宠，但误天下之人，这等罪名可担待不起。”

    张紘是第一个人对朱魁开创说书故事之举，提出反面意见的人，朱魁这一番解释回答，他细想了一下，也有些道理，正史竹简，难以普及，导致市井百姓读书明智的机会很少很少，这说书故事，还算暗藏一丝圣人教化之功用。

    “算你有理！”张紘笑呵一声，算放过此节，不在深究，不过朱魁已经引起了他的兴趣，觉的少年才华无有底线，想着继续考校着。

    “那不知小郎君对现今国事有何看法？可有中兴之像？”

    策问起国事来，朱魁对此那是熟之又熟，他几年前就已经会与王叔公、张俭相论，可对面对张紘这样的大贤，他自然要小心应付一番。

    此时东汉虽属末年，但若说其国祚将尽那是谁也不信，朱魁若敢说刘汉国祚即将终结，想那张纮陆纤定然会立马翻脸擒拿，或是就地正法。

    朱魁微微一想，既然自己可以在故事中大捧刘邦，在捧一次刘宏又如何。

    “当今陛下有文景之志，初登位便迅雷不及掩耳之势剪除了大将军窦武这逆臣。北有凉州三明出世，破羌将军段颎大破北地叛羌。南有前扬州刺史臧旻大破会稽叛逆许元，多有盛像现世，国运昌盛，可谓之中兴有望！”

    朱魁舌颤莲花，吹嘘起来让张纮三人晕头转向，若是平头百姓可真就信了进去，只是他们都是有学之士，岂不明大汉可谓内忧外患，外卿窦武虽亡，却也让十常侍兴起，又有党锢之祸，段颎血屠羌族，并未能让凉州局势稳固，北方还有鲜卑乌恒外族寇边。

    刘宏开裸泳馆更是荒唐之极，只是卖官售爵并不像历史上深受这些士族们痛斥，毕竟有钱买官的还是这些士族门阀，所以上层政治还是掌握在他们士族自己手中。

    朱魁问答让张紘感到愕然，明显感到他对朝廷之事心中大有顾虑，不过他最想问的还是对党锢一事的看法，他看来朱魁勉强算是有才学之人，算是一名士子，解除党锢是现时天下士子最为关心的事情。

    “解除党锢，说书郎有何见解？请试言之，不必顾虑，无人会因此问罪与你”

    东汉党锢之祸，是桓、灵二帝时期的两次打击士人和太学生的事件，外戚与宦官交替把持朝政，皇帝形同虚设。同时又把持官吏选拔大权，当时民间流传着嘲讽官吏选拔制度的打油诗：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”可知在外戚宦官把持下选拔出来的官吏都是何等昏庸的人物。

    外戚宦官主持朝政，大量有气节的士大夫，士子退归隐居，张纮就是不满与外卿宦官共事，几次拒绝朝廷征辟，，这才被家族拉回先打理着生意。

    不过类似张纮不愿当官者，或者被禁锢而不得为官者，皆被人熟人称之党人，但这些人虽然归田在家，却也得到了比当官更为荣宠的社会名望。

    那张紘本是远房庶子，因为这党人名士之名，让张家嫡系给收纳了起来，大为重视。

    朱魁见那张紘盯着自己，一副逼自己非答不可的神情，知道自己不能在胡言开玩笑了，他想了想之后，一改先前略为嬉笑的神态，严肃讲道：“小子妄言无状，但愿诸先生别见笑。”

    “请！”主位上的陆纤做了个请式。

    那朱魁清了清喉咙，开始慢慢说道：“始自恒帝以来，诸公一直都以为造成党锢的原因是权力之争，是利益之争。所以一直竭尽全力对外卿对宦官以于压制，但事实正好相反，无论我们杀多少宦官清除多少外卿，依旧有新生宦官外卿重新掌权。”

    “其实这些是帝皇平衡之术，陛下制衡党人以平衡外卿内侍，制衡外卿以平衡党人，二者不得独大。只是如今这党锢使朝堂开始失衡，若让党锢之祸继续下去，大汉必危矣。”

    党锢祸国，换成张纮这类党人来解释，就是意为：天下无士族，则天下必危之论。

    “小子认为从朝制从经学上进行改革，方可解党锢之祸。”

    朱魁这一新奇言论，不仅钓起张纮的胃口，也让陆纤和马钧的眼睛为之一亮，不想朱魁年方十八竟然真有解党锢之策。

    “自大儒董仲舒创立以‘天人感应’、‘三纲五常’为核心的新儒学以来，经学各派历尽争论，先有孝宣皇帝诏诸儒讲《五经》同异的石渠阁之议，后有孝章皇帝的使诸儒共正经义的白虎观之议。最后经学各派求同存异，互相协调，终于在‘三纲五常’的基础上实现了经学与谶纬学的结合，经学各派随即由纷争走向统一。而‘三纲五常’也在神学的华丽外衣下以法典的形式固定下来，这便是‘汪汪乎丕天之大律’的经学理论。”

    “因此至今我大汉选拔官员皆从个人“三纲五常”为选择标准，然在魁看来这种神学化的人性论已经不再适用于现今的政局，董公曾言人受命于天，人性是从天得来，只是事实如何！大家心里清楚，陛下也清楚。这也就是陛下不信任党人的原因，陛下眼里党人只是空谈经学，毫无能力，若大肆为官只会大肆**又借神话的经学来掩饰自己品格的高尚，又有几人是真心为百姓谋福祉，不足以完全托付。而相比之下这宦官外卿毕竟是亲族，忠诚度高；党人如不能消除陛下的疑心，朝堂上永远有十常侍存在。”

    “党人要想重获陛下的信任，必须在经学上改变人性受与天，龙生龙，凤生凤的思想。朝制上增加御史台的规模，加大大司空的权利，常置多名御史言官，不理他事，专门监察弹劾天下官员，明确引进法家思想，以儒修德，以法治国，天子垂拱而治。”

    “摈弃龙生生，凤生凤想法，寒门士子将有出头之日，望族为保其地位，定然与寒门官员相互争斗，党人届时将不再抱为一团，天子方对此放心，重用党人而弃外卿宦官。言官风闻言事，圣天子重法制清除朝中庸臣，多取能臣干吏，大汉何愁不兴。”

    其实在明以前中国古代，这些名门望族一直掌握着大量的实力，比如隋杨广就是被五姓七家给推翻了，西汉武帝曾经进行过一次中央集权，但光武中兴后，刘秀又大肆分权与世家，这也是不得以为之，刘秀的天下多赖有世家的帮助，至刘宏这一代几次废立让他明白世家影响力太大了，不培植宦官来打击士族，刘氏江山肯定不稳。

    朱魁的一番话，提出要解党锢之祸，需自乱党人，只要党人不再抱在一起，其祸自解，天子也可以平衡朝政，最后又说出一番自己看来适合古代的治国言论。

    “小郎君，你所说的解党锢之策倒是一条新的思路，甚好。但那擅自更改举才制度这番言论还是少言为好，传出去那就是与天下望门士族为敌。”

    陆纤微微皱眉说道，他是江东四大家嫡长子，自然不喜寒门士族出头，所有士族皆是一般，想把天下人才把握在自己手中。他也没有生朱魁的气，毕竟朱魁是寒门子弟，有这也想法是正常的，也不是第一个了。

    隋以前世家大族是人才中心，寒门子弟出了有才识之人便会被他们吸收进去，就像陆纤一直想收王承和朱魁入陆家一样。

    马钧对举才之事并无看法，对解党锢之事也略感兴趣，但对朱魁提到的儒道法三家治国之术来了精神。张纮也一样，本来想听朱魁对党锢之祸的看法，没有想到却听到了一番新奇的治国理论，也是独尊儒术后，无外来经学的竞争，儒生们多数都被禁锢了范围。

    张纮沉吟良久，疑惑地说道：“小郎君方言以儒修德，以法治国，天子垂拱而治。这是要摒三百年来的独尊儒术，秦以法，高祖以道，武帝后为儒,儒、法、道三家学说一同治国，这是春秋以来从未有的事情，真可同存与朝堂之上？”

    朱魁见张纮他们感兴趣，索性就好自己的想法全部说了出来。    ， .