大道无垠之奇偶平行空间 - 第二百六十八篇 太极少侠寻找墨家

    这可就由不得“冷面火龙”了，待“冷面火龙”一整套火龙拳攻击完毕之后，古小龙加大了“粘”劲，又控制着他从起手式开始，打出了一套慢慢悠悠的火龙拳，完全身不由己。

    但此套被“太极少侠”完全控制的火龙拳一出手，不禁使“冷面火龙”自己心中大震，更使自己心中大喜。

    原来古小龙不但用“粘”劲控制住宋颂的招式，而且还用中微子大小周天真芥子米意念能场内功，灌注到了“冷面火龙”宋颂的双手之中，并严格按照峨眉十二桩运行路径运行。

    此招式必须按照那一条脉哪一条经运行，内力该怎么发出，完全都符合峨眉十二桩的运行规律，全套火龙拳演练完毕，在收式之时，所有的内力全部都纳入了丹田之中，“冷面火龙”经此演练，顿时就像一张窗户纸被捅破一样，一套完整的以内功为基础的火龙拳，在“太极少侠”古小龙的帮助下，终于又回到了峨眉派手中，而“冷面火龙”宋颂也成为一位内家拳的国家级一流内家拳高手。

    直到此时，古小龙含笑的退出了比赛的场中，而“冷面火龙”宋颂则抑制不住心中的激动，按照刚才“太极少侠”输入的内力路径，重新演练了一遍这完全带有峨眉十二桩内力的火龙拳，只感觉到举重若轻，浑身是力量，特别是每一次发力攻击之时，清楚的感觉到了内力来自大地，并传遍全身，最后由后背督脉发送到双臂双腿，即攻击之力起于大地，发于后背，意到力到。

    这一套经过“太极少侠”锤炼国的火龙拳一经使出，已经大大有别于开始只有形而无神的火龙拳，现在却是神形兼备，意到劲到，拳风虎虎，威风八面。

    “太极少侠”古小龙这次非常合群，主动与峨眉派的老老少少攀谈，完全做到了不耻下问有问必答，凡问到的问题，自己都一一作答，还主动为习练内功者作出示范，多为内功出现偏差者，还为其主动为其打通关隘，对其进行纠偏，对各种峨眉武术套路，一一进行了指点，取其精华去其糟粕，使峨眉派武功得到了前所未有的提升。

    实际上古小龙这样做，主要是不想再四出比武招摇了，而是近期突然对古代的侠者兴趣大起，特别是对墨家侠者以及墨家学说非常感兴趣，用他自身的中微子大小周天真芥子米意念能场感受感知，总觉得墨家并不像历史上说的，完全从历史上消失了，而是传承有序，时至今日，仍然有墨家传人。

    因此，咱们的“太极少侠”古小龙准备花大气力，寻找墨家及其传人，想为墨家的传承做点有益的事情

    “太极少侠”古小龙遍访蓝色星球c国武术界，特别是在拜访完少林、武当、峨眉这些蓝色星球c国武术界的领军派别后，更是声名大振，整个蓝色星球c国武术界都知道有一个“太极少侠”，通晓各门各派武功，其大小周天内功更是达到了前无古人后无来者的千古第一人的地步。

    蓝色星球c国武术界的各门各派，都希望能够得到这位“太极少侠”耳提面命的指导，可就在这时这位“太极少侠”却销声匿迹，再也没有露面了。原来“太极少侠”古小龙真在做着一件大事，即寻找“墨家”。

    墨家，为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一，创始人为墨翟，世称墨子，墨家之名从创始人而得。

    之后由于西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化，以及墨家本身那种并非人人可达的艰苦非人训练、严厉规则及高尚思想，导致后继无人，墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。

    墨子姓墨名翟，生卒约公元前四百六十八年～公元前三百七十六年，鲁国人。出生社会下层。

    最初受业于儒家（《淮南子?要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”）。后因不满儒家维护强权高贵尊尊亲亲压抑人性的统治思想，及对儒家强调的繁文缛节和靡财害事的丧葬报有疑虑，故“背周道而用夏政”，强调要学习大禹刻苦俭朴的精神。

    遂脱离儒家的“其君用之，则安富尊荣”，而创立墨家。墨子为宣传自己主张，广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多。

    儒，墨同为春秋战国时期显学（《韩非子?显学》），当时有“不入于儒，即入于墨”之说。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。

    墨家同时被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为“巨子或钜子”，墨家的成员都自称为“墨者”。墨翟可能是第一代“巨子”。巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子?泰族训》）。

    墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子?尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。

    墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋?去私》）。

    例如巨子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。

    按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

    墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。

    墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

    战国后期，墨家汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

    前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。

    它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。

    前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。

    它提出三表作为检验认识正确与否的方法。三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。

    “下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。

    这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响。