小屁孩问道孔夫子 - 分卷阅读27

    小屁孩问道孔夫子 作者:临江山人

    分卷阅读27

    消多说，刚好今天的重点也不在他身上。

    重点是，可能很多看官在看到第一句“射不主皮”的时候，就有点懵圈了：射个箭怎么还牵扯到“皮”了呢？

    原来呀，这个“皮”是有很多释义的。

    比如大家都很熟悉的：动植物表面的皮层组织——这是“皮”于现代汉语中最普遍的释义。

    追根朔源，我们仔细观察“皮”的金文字形：

    上面是个口，表示兽首；一竖表示兽身；右边半圆表示已被揭起的兽皮；右下表人手。

    所以“皮”的本义即为：用手剥兽皮（动词）。

    当动词转变为名词词性时，“皮”就指代“兽皮”了。我们现代常用“皮”组词作“皮革”，其实在古代，皮和革是有区别的，带毛的叫皮，去毛的叫革。

    看到这里，看官已经能想象古代人在面对皮和革时，眼睛发亮的样子了吧？在物质并不丰富的先秦，任凭谁对着皮革，那都是无法拒绝的，特别是大冬天，有一层防风保暖的兽皮，想想就感觉很温暖。

    确实有史料为证哟，一纯在了解中国传统服饰时，曾读到：先秦的衣服用料有三大常见品类——麻葛，丝织品和裘皮。

    可见当时的人们已经掌握了皮革的制作方法，《周礼天官司裘》中也有相关记载：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工。共其毳毛为毡，以待邦事。”

    当然啦，先秦的贵族们不局限于吃饱、喝好、穿暖。

    人家也不忘时刻学习锻炼，特别是六艺，那是贵族子弟的必修课。

    所以，渐渐的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已经延伸到了射箭场的靶子上。

    没错，您没有看错，是用皮革做箭靶！

    别被电视剧骗了，使用古代弓箭射箭时木制靶子较硬，皇子王爷根本不会使用这种次品，要用的也肯定是软硬适中又有弹力的皮靶子啦。

    说不定某些人已经掬好了一把泪：万恶的封建社会，这么珍贵的野生皮革，你说拿去做靶子就拿去做靶子了！你可知道这是多少个钱包、多少双皮鞋、多少只lv大包啊！

    天子翻个白眼：寡人有钱有权又有颜，说一不二就要皮箭靶，你吹呀！

    古代天子帝王处于食物链顶端，用的东西都是最好的，区区一个皮靶子算什么，人家的皮靶子还有规格呢，从高到低依次为：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。

    《周礼天官司裘》的记载就证明了这一点：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。聊大夫则共麋侯。皆设其鹄。”

    电视剧上，那种粗制滥造的圆形木头箭靶子，只是今人照现代箭靶的模样臆造出来的。

    而实际上，古代的箭靶和电视剧里的完全是两码事！

    首先，古代高级箭靶都是皮制的，皮制箭靶还有个专属名字“侯”。

    再来就是刚才讲过的，皮靶子有好几种规格，比如，只有天子才能拥有的虎皮靶子，即虎侯。

    靶子中心，也不是电视剧上的红漆圆形，那个太低端了。据《周礼考工记梓人》记载：“张皮侯而栖鹄。”——皮靶子的中心是由天鹅皮毛鞣制而成的方皮布。

    而且，古人绘制的箭靶图很清晰，箭靶明明是方形的！

    电视剧怎么能整成圆形的了呢！所以说，狗血古装雷剧误人啊！

    所以说，想了解历史，古装剧可是万万不能作为资料去看的！

    （咱们想看电视剧可以直说，别找借口说为了了解历史哟！历史要被气死了！）

    孔门弟子中竟也有言语毒辣之辈！

    一纯在开启《八佾第三》的大门时，就剧透过本篇主要内容是礼法和祭祀。

    本期我们依旧延续这个话题，来看一个小剧场：

    哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

    ——《论语·八佾第三》第21则

    鲁哀公请教宰我，祭祀土地神时应该使用哪种树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”

    孔子听闻这件事后，说：“对已经成功的事不用多说，对已然完成的事也不用再去劝阻，对往事也不必再追究了。”

    请看官跟我一起画圈圈，圈出关键字——社。

    《礼记》记载：“王为群姓立社，曰大社。”

    意思是，这个“社”是天子为天下百姓建的神社。

    我们都知道，中国古代皇权想要稳固必须抓稳两方面，一是人心，二是粮食。“社”指代百姓，“稷”指代粮食，因此我们也常用“社稷”来指代一个国家。

    在新中国成立之前，我大□□的社会形态一直都是典型的农业社会。所以，在人力即劳动力的时代，人口对一个国家来讲是非常重要的，天子必须得稳住民心，于是建立了“社”。潜台词是：你们看，我对你们很好的，千万别跳槽啊！

    《礼记》中还提到：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”

    这前面的几个我们没听过，但最后的灶神，咱小老百姓可是相当熟悉，过年过节都要拜灶君的嘛，一纯之前还写过有关灶神的文章呢。

    其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了，还是《礼记》的记载：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主，从户神和灶神中任意选择一个。

    至于前面那些没听过的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的职责。

    而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮，为此还专门来请教孔子的门生宰我：祭祀用哪种树木好呀？

    一纯要给大家说明一下，先秦的祭祀礼节繁重，每一个环节都有相关规定。

    比如：祭祀神和鬼是有不同的。

    祭祀神要用生肉配上新鲜植物（一般是蒿）香火燃烧出清香之气，神灵嗅到气味便会下凡；祭祀鬼必须使用熟肉熟食，因为古代观念中“人死为鬼”，逝者已逝，但却不会改变生前习惯，因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。（详见《礼记·祭统》）

    虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的，但是鲁哀公是要祭祀神灵的，再联系起以清香之气招来神灵的说法，一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。而且，即便我没闻过栗子树叶是啥味儿，但松柏的叶子都是有香气的，这点可以肯定。

    那么接下来宰我的话可就有点意思了：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗

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