大明嘉靖：从长生开始 - 220.第220章 华夏境内，不养闲神！

    第220章 华夏境内，不养闲神！
    汉时。
    佛门初入中原。
    为求道统传承，故意混淆佛法为神仙方术之一，使得时人以为老子、佛祖为一体。
    这才有了三国魏国郎中鱼豢于《魏略·西戎传》沿成其意说：“《浮屠》所载，与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮屠属弟子，合有二十九，不能详载，故略之如此。”
    随着时间推移，来到了魏晋时期，由于晋朝皇室的推崇，佛门大兴，实力不断壮大。
    神仙、佛祖都是天人，或许不会计较什么，但道士、僧尼却是普通凡人，七情六欲都有。
    就和普通人一样，有钱有势后，会愿意修祖坟，起祠堂，定族谱，佛门亦如此。
    强大的佛门，正式宣告，道、佛不同，不再承认老子、佛祖一体，以前的种种，全是谣言。
    佛门翻脸不认人的速度，比提裤子还快。
    虽然道门很讨厌佛门的‘蹭光’，但佛门的突然崛起，和对过去的否定，也让道门愤怒了，誓要教训这不知所谓的外来道统，道、佛之争浮现并趋于尖锐化。
    事实证明，一件事物，或一个势力，在崛起势头正盛时，是很难摧毁的。
    道门以无上力气，试图毁掉佛门，但在晋朝皇室司马家故意拉偏架下，道门是屡战屡败。
    到了晋惠帝时期，破大防的道门，为了和佛门斗争，改《西域传》为《老子化胡经》。
    经传中言：老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立了佛门，并开始对天竺人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。
    释迦牟尼不过是老子的一个化身。
    这下。
    论到佛门破大防了。
    佛道二教互争短长，展开了所谓“夷夏之争”。
    因为汉时那段佛门蹭光道门的事始终存在，且流传于世，两教各执一词，谁也说服不了谁。
    为了反击，佛门也‘拟’了经书，说是道祖老子，儒祖孔子，皆是佛陀座下弟子。
    老子是道童菩萨，孔子是儒童菩萨。
    本来儒门只是看乐子和拱火的，但没想到佛门竟能这么飘？
    天狂必有雨，人狂必有祸。
    儒门加入抨击佛门，道、佛之间斗争立刻发生逆转，哪怕司马家出面，佛门也被儒门、道门联手收拾了顿。
    二十七部伪经被焚毁，编造伪经的佛门高僧，更是当场圆寂，佛门付出了惨痛的代价。
    后来的佛门，只敢在《老子化胡经》上和道门辩白，却完全不敢再拉儒门战斗。
    北魏、隋唐、宋元，道、佛之间进行数十场论战。
    尤其是在元朝初年，由于丘处机跋涉千里游说成吉思汗，由此全真教势力强大，大肆刻印王浮的《老子化胡经》，并新造《老子八十一化图》，大量印发。
    明确宣称道教、佛门皆由太上老君创立，华夏文明起始于老君，三皇五帝皆是老君化身所教化，老子、释迦牟尼皆是老君化身，将整件事情推向了高潮。
    佛门怒火冲天，差点要与道门开启现实论战。元宪宗蒙哥为了平息佛门徒的愤怒，两次召集佛道辩论。
    元宪宗八年的辩论是有史以来场面最大、时间最久的一次佛道辩论。
    禅宗僧人祥迈在元世祖至元二十八年奉敕将此事全程纪录，名为《辨伪录》。
    元宪宗八年七月，蒙哥命忽必烈亲王召请各地僧、道两宗，僧人三百多人，道士二百多人，佛道两方各出十七名代表，佛门方面以少林寺福裕长老为“头众”，道教方面以全真道的“权教”张志敬(张真人)为“头众”。
    双方围绕道教的《老君八十一化图》、《老子化胡经》及其他“谤佛”道书进行辩论。
    包括儒者在内所谓“九流名士”来到上都的皇宫聚会，参加集会的担当“证义”的丞相、大臣及儒者共二百余人。
    辩论由忽必烈主持，掌管佛门事务的那摩国师、八思巴国师、西蕃国师等人一并到场。
    在辩论中，佛门方面准备充分，紧紧抓住《化胡经》是否为老子所说、何为佛、老子有无到天竺化胡成佛、道士能否持咒做到入火不烧、白日上升、摄人返魂、固精久视等问题，让道士答辩，忽必烈、八思巴国师也亲自向道士提出质难。
    如此证伪的方法，纯属是佛门耍无赖，元朝皇室拉偏架，毕竟，道门无法施展这些神通，佛门同样施展不了那些所谓的佛法。
    道士认输了，《老子化胡经》也被当伪经被焚毁了。
    但这样的辩论，显然无法服众，经书可以被焚毁，但经文却能口口相传流传下来。
    在《老子化胡经》的问题上，佛门攻击过道门，攻击过儒门，以此做为儒门议题，属实杀人又诛心。
    新的三方论战将启，大殿众人都有种重见历史的感觉，佛门要再次以一敌二，证伪《老子化胡经》。
    内阁奏请的佛门议题，朱厚熜自是欣然准允。
    佛门议题，老子化胡之说。
    而三教论道的道门议题，就成了最简单的事，就是提到的《老子八十一化图》。
    又名《太上老君历世应化图说》，描绘了老子起于无始直至宋绍圣五年之间的显化事迹，是道门神佛存世的象征。
    司马迁《史记》为老子李耳立传时，曾留下了“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”和“老子，隐君子也”的疑团及可作多种解释的意绪。
    神仙、佛祖，都要经常显灵，才能向世人证明存在，吸纳信徒。
    而中断过，或断绝后的道统，就失去了敬畏的意义。
    自古以来，华夏百姓都非常注重现实，我给你香火，你保我所求。
    什么时候，我上了香火，你未能让我得偿所愿，那我便砸你佛，毁你道观、寺庙。
    佛门来自天竺，来东土以前的历史，佛门可以随便编，而无从考证，但道门必须要有证明。
    本土信仰，面临着最大的考验。
    总之。
    华夏境内，不养闲神！
    (本章完)