我的世界双穿门 - 第426章 儒 兵 墨 阴阳 纵横 心 农

    第426章 儒 兵 墨 阴阳 纵横 心 农
    通过读书明理，去践行道德，仁义礼智信。
    通过礼、乐、射、御、书、数六艺陶冶心灵，清净身心。
    在不断践行，修行的过程之中，不断清净性灵，使得性灵壮大，进而以性灵造化之力实现自己在修行之初的愿望。
    整个过程，最艰难的一点就是：初心不改。
    若一个普通人修行此法，在开灵开智之后就开始修行，大约也就十多岁的年纪，在此时立下自己的志向，往后年月始终求索如一，那么最终得志的几率就会十分大。
    可是，人若是想初心不改，何其难也。
    正如儿时的愿望或许只是可以尽情奔跑玩耍，少年时的愿望或许就成了要仗剑天涯自由自在，青年时欲望萌动就想要美人相伴，中年时财力艰难想要家财万贯，老年时身体孱弱想要身体健康长命百岁。
    亦或者，少年时不知天高地厚，立下了过于高远的志向当做修行目标，如天下太平，如拯救世界等等过于高远的志向，看起来很强大，但是在修行途中始终得不到丝毫进展之时，就会毁于一旦。
    要初心不改，能脚踏实地，要持之以恒，能刻苦拼搏，这是儒门修行的四大难关。
    听起来容易，但是做起来却截然不同，但凡松懈一些，有一步走错，那修成的难度就随之倍增了。
    就好像抽烟，多少人在刚开始抽的时候，想的是自己随便抽一下，以后想不抽就不抽了，但是结果这一步一旦踏出，又有几人最终能够回首？
    生活之中的许多小恶习，乃至多少踏错，犯罪，在最初之时，想法不过是上我只是做了这一点小错，以后想不做就不做，先放纵一二痛快痛快又如何？
    但殊不知，心猿一旦放开，就一发不可收拾，底线就是这么被一步一步的踏出的。
    不过也正是这一步步的难关，才能最终历练出真正的得道者，虽是磨难却也是考验。
    李阳创出此法之后，自然不需要普通人那样一步一步来，他的性灵早已在元婴造化之下强大无比，轻易的就能找到，只是依照所创造法门之方法一步一步的培养性灵，擦拭灰尘，没多久就能使得性灵增长，以致只需得志就能性灵圆满的程度。
    而李阳立下的志向，便为：得道。
    何为得道？
    践行己道，在自己追求的道路上不断前进，走在正确的路上是为得道。
    通透世间万物道理，将外物置之度外，将天下置之度外，将生死置之度外是为得道。
    修成正果，一跃成仙，不老不死是得道。
    最终，李阳的答案是，自己心中满意，就是得道。
    “我现在凡事上基本上全都已满足，但是修行上距离除掉那个魔祖还有一段距离。”
    李阳心中暗动，他修行上的得道想要达成很难，但是却并不担心。
    因为，此门功法，是有其玄妙所在。
    他固然没有自身得道，但是只要不断的践行五德，修行六艺，最终就能通过这些修行所得的力量，促进他一举得道。
    “性灵的力量。”
    李阳修行至此，所创造的儒门修行法也基本修行完毕，剩下的唯有日常不断的培育性灵而已，他感受着自己所创造的功法的力量，心中不由自主的感叹。
    怪不得儒门能够成为当世最顶级显学，甚至有罢默百家独尊儒术的决定。
    如果曾经真的存在修行，儒门修行法实在是太bug了，哪一个君王不想要这样心想事成的力量？
    一群儒门修行者共同为一個目标而努力，那再宏伟的目标，都可以成功实现，以至改变天下，改变世界！
    这就是儒门修士的可怕之处。
    看似没有道门神通，佛门心灵玄妙，也没有武道的强力，但是正所谓神通不敌天数，纵使再强大的神通，就能保证，他的志向和理想或者愿望都一定能实现吗？
    而儒门大修士，是定然实现了自己的理想愿望的。
    修行完毕，李阳心中感慨，他紧跟着心中一动，又将这门【德艺五行六志经】传遍了天下自身塑像，供天下人修行，多一条修行道路（前文写成六德经，已修改）
    “道门修的是身神法力，佛门修的是心灵法力，武道修的是肉身宝船，儒家修的是性灵成真。”
    李阳将儒门修行法修行完毕，心中多了许多感悟，紧跟着又继续探究，浮现了【墨家】的知识。
    墨家，诸子百家之一。墨家强调整体的概念，主张“兼爱”、“尚同”、节用、非乐、“尚贤”等。
    “墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。”（司马迁《论六家要旨》）
    及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。（《汉书·艺文志》）
    《孟子》：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。”证明了墨家曾经的辉煌。
    杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。
    墨家产生于战国时期。创始人为墨翟（di）（墨子）。墨家是一个纪律严密的团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家关注现世战乱；后期墨家在逻辑学、光学等方面有重要贡献。
    墨子是华夏历史上唯一一个农民出身的哲学家，曾担任宋国大夫，不仅是著名的思想家、教育家还是科学家、军事家。墨子出身于小手工业者，精通器械制造，并且是当时著名的军事机械制造专家。技术与同代著名的公输般(即鲁班)齐名。
    墨家十大主张是：尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，节葬，天志，明鬼，非乐，非命。即与人之间平等的相爱（兼爱），反对战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用）。
    前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。
    总体来说，墨家就是一个主张务实，同时有天下大同思想的学派。
    李阳感悟其中知识，最终参悟出来了一门【志意大同天】
    此功法修行，主在修行意志，以个人意志融合众人之意志，乃至改变天下。
    其有两个修行方向：结众，游侠。 　　 　　结众者，只要拥有同一理念的人越多，其力量就越强。
    游侠者磨练己之意志，以个人力量影响天下，最终达到巅峰。
    修炼到最高境界，意志所向，天下归之，这便是意志的力量。
    李阳自然不会做什么选择题，他先后跑了几趟末世世界和魔法世界，提出一些他本就十分认同的理念，并快速的大力推广，轻而易举的就在结众状态之中走到了巅峰，得到了顶级的意志道果。
    随后又修以个人意志，一直达到意志可改周身方圆之间的效果，这才满意的将这一门墨家法传了出去。
    墨家法之后，李阳紧跟着开始参悟【兵家】法。
    有人认为兵家源于九天玄女，有人认为兵家鼻祖是吕尚，也有人认为兵家源自法家，不过最让当代人信服的说法就是兵家始于兵家至圣孙武。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》、《握奇经》等
    兵家修行的是军中杀伐之气，善军阵，善战，所向披靡，李阳参悟起来十分快。
    最终结合诸多兵家典籍和思想，创造出来一门【兵战法】
    兵战法，以军中杀气磨练周身，铸造战躯，大成者所向披靡，战无不胜。
    修行此功，需要先研习武道，等到身躯有成，就要时时参悟军中杀伐之气，或是借兵势，或是组成兵阵，或是建造兵器，通过种种方式，来提升自身之战气。
    达到极限，一念可灭任何敌。
    李阳不缺军伍战斗经历，再加上回到修仙世界之后，还要去边疆战斗，因此修行【兵战法】修行的很快，也练的很深，将种种兵战之法的力量全都修行到了极限，养出了一身凌厉至极的战气，融于己身，不露于外。
    【兵战法】修成之后李阳紧跟着就将功法继续外传，随后开始研究【阴阳家】的功法。
    阴阳家的哲学思想主要是“阴阳说”和“五行说”。
    “阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。
    “五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。
    到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。
    李阳借由此家知识修行阴阳五行之力，强壮己身修行，得了一本【日月五行功】
    此功以日月之力修阴阳二气，淬炼身躯得神体，以五行之力修真气融合天地，得造化之力。
    炼至高深处，阴阳五行之气一出，则天下无匹，玄妙非常。
    【日月五行功】虽然修行的也有阴阳之力，但是却很李阳在【合欢宗】功法之中修行的阴阳之力是不同的概念，一者是天地万物的阐述，一者是男女合欢的行径，虽皆为阴阳，却是完全不同的力量。
    好在，李阳有基础修行起来自也不难。
    李阳沉入修行之中，他有合欢宗以及一身神通之力为基础，再修行这【日月五行功】也是轻松至极，一缕缕阴阳五行之气飞快的被他修行而出，借月华之力蕴养元神，借大日之力淬炼身躯，日月阴阳交汇元婴也更进一步。
    世界之五行结合，元婴的身躯又真实了数分，一道道神通之力有了更强的支撑，足以爆发出更强大的力量。
    “…………”
    阴阳家之后，纵横家，心学，农学……
    纵横家创造出【九星演数】拥有独特的计谋推演之力，其修行方式就是不断的施展计谋手段达成自己的大大小小目标，只要自己的计谋成功，修为就能不断推进，到高深处有推演万事之能。
    心学乃是明朝陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始。
    随后湛若水在继承陈献章学说的基础上，提出其心学宗旨“随处体认天理”。
    而心学集大成者王守仁（即王阳明）提出心学的宗旨在于“致良知”。
    王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
    “致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
    “良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
    李阳从心学基础上练就修行法——【天人致行篇】
    只要肯努力修行，身心无垢，则人人皆可成仙！
    这就是【天人致行篇】的强大之处，只讲心性，而无关资质！
    农家与墨家颇为类似，其主要思想是播百谷，劝耕桑，以足衣食，李阳以此为基础，创造出【自然长生篇】
    【自然天人篇】只需要人日常安然自得自行起立，无大争之心，修为便能步步攀升，直至与世长存的仙人境界。
    在农家之后，李阳心中浮现了【法学】相关的知识。
    “法。”
    (本章完)