M君的相亲小记 - 第83章 第十二次相亲16

    第83章 第十二次相亲16
    那句话的余威像是一只小榔头反复锤击着他脆弱的自尊。
    一个念头突然从心底深处翻腾出来。
    “我是什么？”
    这似乎是一个哲学问题。
    他想到的第一个回答是：我是一个人啊！
    几乎就在这个想法产生的瞬间，他又犹豫不决无法妄下论断了。
    他开始怀疑一件事。
    这是一件他从出生以来就没有动脑子想过的事。
    那就是：自己真的算是一个人吗？
    绝大多数人恐怕都没有认真考虑过这个问题。
    通常人们都默认自己是人。或者说，在父母等长辈的教导下自认是人，就像狼孩在狼的教育下自认为狼一样。
    那么，我们真的是人吗？
    或者，m君这种人也算是人吗？
    他疑惑了。
    女孩抛出的那句话像是投入死水的一块大石头，“噗通”一声激起来满池的风波。
    他第一次认真思考这个看似不是问题，又几乎很少有人自问的问题。
    那么，什么是人呢？
    东西方哲学家们对此的认知趋于一致。他们都不是以生物本身的诸如：几只翅膀，有无羽毛，几条腿，有没有獠牙等外在特征来定义人，而是用更抽象的，形而上的社会原则来解释人。
    换句话说，人只是长得像是一个有血有肉的人，不等于这人就是真正的人了。一个人首先必须满足人的社会属性，才是一个完整的人。
    如果一个人不具备人应有的社会属性会是一种什么样的结果呢？
    中国有一句流传几千年的俗语，完美阐释了这种情况带来的恐怖后果。
    这句话是“乱世人不如太平狗”。
    只要稍微翻看那些有关乱世的记载，你就能深切感受到这句话的正确性。
    比如：安史之乱，大唐名臣张巡为了对抗河朔将领尹子奇，在没有援军的情况下坚清壁野，硬是拖住了有绝对兵力优势的河朔军队。但代价是几乎满城老少妇女，羸弱男子都变成了张巡及其部下口下的粮食。
    再比如：“冲天香阵透长安”的黄巢就带领军队吃了不少陈郡人。当然有人说这是对大丈夫黄巢的污蔑。因为《新唐书》这些史书都是黄巢的敌人撰写的，自然就把所有坏事一股脑子扣在老对手头上。
    但张巡部队吃几万百姓却是作为胜利者的唐王朝官方认可的事实，还被当成是张巡忠勇无双的证据向全天下宣讲。
    张巡身为唐朝大臣守土有责，能以一地之凋敝，换大唐东南半壁江山之繁荣，自然是勋高柱石，理应被视为力挽狂澜而不倒的擎天玉柱一样的豪杰。他作为一代名将的历史功勋不容置疑。
    他及其部队所为看起来确实残忍，可那是万般无奈下的被迫之举，是当地军民为了国家大义做出的牺牲，与朱灿、麻叔谋等人残害无辜百姓有本质区别，不可过分苛责。
    但是，那些尘世里的卑微者在乱世之中，生死全系于他人之手，丝毫不由自己做主，身似暴雨中飘摇的浮萍，命如任猪狗践踏的草芥，也是毋庸置疑的事实。
    近代也有类似情况发生。
    比如：《白话文学史》的作者胡适。
    这位大名人在处于外忧内患窘境的中国并没有遭遇“不如太平狗”的惨祸。可以说，他在国内混得春风得意，风生水起，特别是在文化界内算得上是翘楚式人物。
    此人曾在大诗人徐志摩的婚礼上公开发表了一篇檄文。他为社会公序良俗出头，狠狠教训了徐氏和陆名媛一番。
    说实话，这是m君所知的胡适做过的最能让人身心畅快的好事。现在的人们怕是少有能像他这样不留丁点儿情面直斥第三者和“陈世美”。
    不过，有件事不可忽视。他当众痛斥徐氏夫妇无耻行径，徐氏不但没有当场反驳，甚至事后仍然以师礼恭敬对待胡适，不是因为他言之有理，也不是因为他占据了道德高地，更不是因为他本人修德怀远，以德服人。
    真正的原因是他在当时的文学界，乃至整个文化界扛山拔鼎般的重要地位。徐氏作为文化界的一分子，一位后生晚辈，不过是忍气吞声，人在屋檐下，不得不低头。
    那场婚礼现场有不少名气与徐氏相当的青年才俊。这些人无一不是当时的精英，无一不是能把名字写进文化历史的俊杰。其中就包括晚清闻人梁启超的儿子，民国名媛林徽因的丈夫，我国著名古建筑学家梁思成。
    胡适知道这俩人的婚姻败坏了社会风气，玷污了徐陆两家门风，给本应如琉璃般干净的文化界抹黑。
    其他那些人中俊才都不知道，都看不出吗？
    当然是知道的。
    为什么没人站出来，像胡适一样来一篇可流传百年的正义痛斥呢？
    是他们不如老先生才思敏捷，文采风流，没法出口成章吗？
    当然不是。
    究其根本，在那一刻，以社会属性而言，胡适是一个形容伟岸的大丈夫，他们都和徐氏夫妇一样是身材短小的小矮人儿。
    但是，胡适移居美国的那几年，丧失了在中国所有的优势。他在远离二战战场的美国遇到了大麻烦。当时的美国人并不熟知这位东方的文学家。也就是说，他在美国丢失原有的部分社会属性，不再是那个众人眼中的文化巨匠，只是一个普通的外来户儿老头。
    用胡适自己对在美国讨生活经历的评价，就是他和妻子就是在异国他乡“插标卖首”。
    这是一个很年轻的成语，特别是相对于hd学步这种有两千年以上历史的老成语而言。
    这句成语最著名的出处是《三国演义》里关羽评价颜良。于是很多人误会这句话从汉末就有了。
    实际上，这句话产生自宋末。说的是当时的元军会任意给路上的行人头上插根草。被插草的人就得像被卖的牲口一样跪在路边。
    等待他的或者是被元军士兵当骡马卖给别人，或者是因卖不出去被杀。总之，毫无做人的尊严可言。
    胡适还是那个胡适，从生物学的角度来看毫无变化，顶多比去美国之前老了几岁。
    为什么同一个人，在这一国是备受尊崇的人，在那一国就形同蝼蚁了呢？
    道理很简单，他原有的最重要的社会属性文学大师这一身份丧失了，导致在异国作为一个人的社会属性不完整。于是，他国人士也不可能给与他原有的同等对待。
    (本章完)