漫漫大唐路 - 第二十章 两条腿走路

    牛顿说，我之所以能看得更远，是因为我站在巨人的肩膀上。
    文33化这东西，说白了就是人类历史各种经验的积累。没有普通的民众千百年来对世界的探知，就没有后来知识精英的耀眼光芒，这是一个由量变到质变的过程。但是由于中国文化的独特性，精英阶层更热衷于政治，导致了中国古代大批的知识精英，都是些官员。他们掌握着大量的社会经验知识，却往往忽略了总结，寻找规律，而更偏向于实用性，这和儒家天生的气质是分不开的。说难听点，有些功利性。唐宋时代还好，读书人还比较重视自身的全面发展。等到朱熹把宋明理学的理论体系总结完，就被统治者改造成了桎梏社会精英的枷锁。尤其明代实行八股取士之后，为了做官，大多数读书人只顾钻研八股文章，直接把很多前人总结的文化抛诸脑后，这是一种文化上的倒退。
    王小麦又把“电车悖论”的变形体“马车理论”对郑长史解释了一番。
    “这……”郑长史听完，也是六神无主，惊慌失措，越思考越是冷汗直流。为什么两种选择都是错？是人出了问题还是是道德出了问题？圣人会怎么回答？不，圣人不能回答，圣人若是回答了，那就是有道德瑕疵。圣人有了道德瑕疵还算圣人吗？……良久，他才从这个无限梦魇中醒过来，额头上挂满冷汗，看向王小麦的眼神怪怪的。
    “郑先生，你没事吧。”王小麦关切地问。
    “没事……只是心头有很多的……疑惑。”老郑说话有些吞吞吐吐。
    孔颖达拍了拍他的肩膀：“刚才初闻此言之时，我也是浑身冷汗直冒，但细细想来，却觉得心头多了一些东西，现在只等着继开为我们解疑答惑。”
    王小麦点点头，但脸上的表情却无比的严肃认真：“现在在场的只有三位，我说出来的话可能会非常惊世骇俗。如果三位不喜欢，我可以马上中断，但话中的内容请你们务必替在下保密，此事就此打住，权当没听过。可以吗？”毕竟接下来的话涉及到的问题太多，想想布鲁诺最后的下场，王小麦就不寒而栗，他没有那样勇于为真理献身的觉悟。
    徐文远点点头：“老夫以平生的名誉作保，绝不会向外泄露此事。”
    “孔先生，我必须单独向你说明，一会的话中可能会有涉及到孔老夫子，请你担待。”王小麦郑重其事的向孔颖达揖了一礼。
    孔颖达点点头。
    “首先我来公布刚才问题的答案，马车应该拐弯。”说完他紧紧地盯着三人的表情。孔颖达和徐文远都是一脸的平静，只有郑长史张了张嘴，欲言又止。
    王小麦对三人的反应还算满意，他深吸了一口气，继续说道：“想来孔先生和徐老心中是更倾向于我说的这个答案的。你们不要忙着点头，我现在马上解答你们心头的疑惑。道德是什么？道德是一套人们总结的符合大多数人利益的行为准则。以这个解释来回答马车问题，便得出即使我们驾驶马车撞死了那个无辜的孩童，那我们的行为同样是道德的，因为它符合大多数人的利益，保全了大多数人的性命。你们可以拿现实中的任何一条道德标准来比较这条解释，想想是否大多数现在可行的道德都符合这个标准。”
    三人一致的沉默下来，都在思索王小麦的话语。
    “我想你们心中已经有了答案，现行的大多道德标准都是符合这条解释的。那为什么还有一些道德标准会不符合这条解释？只因道德有其时限性，换而言之，一个时代有一个时代的道德标准。比如孔老夫子推行的周礼，为何孔子如此推崇周礼？这就要从他当时所处的时代说起，东周时期，各诸侯割据一方，彼此攻伐，普通百姓的生活苦不堪言。大家都十分想念西周时期和平的年代，所以重视周礼是因为那样的制度符合大部分人的利益。而如果现在再恢复周礼，诸位认为能否推行？”
    孔颖达脸色变了几变，徐文远紧皱双眉，郑长史若有所思。
    “郑长史，你屡任要职，是否觉得周礼会符合现在的实际需要？”王小麦问道。
    “这个……”郑长史一副为难的神色。
    “如今恢复周礼，的确不是上上之选。”孔颖达替他回答了这个问题。
    王小麦有些敬佩的看着孔颖达，能鼓起勇气否认自己的老祖宗孔子的话，孔家人的确继承了其先祖的豁达。
    “那么我们就必须要承认，古法今效是万万不可的。因为古代有古代的问题，古人有古人的问题；现代有现代的问题，今人有今人的问题。我们今日所碰到之问题，绝不可能与古人相同。我先前遇到过一位胡人，他曾经对我说过一句西方圣人的名言，吾爱吾师吾更爱真理。”
    吾爱吾师吾更爱真理。三人同时品味着这句话。
    “所以在下以为，圣人给我们留下的并非是指具体的治世良策，我们后人碰到问题，万万不可偷懒，只知求助于古人，而应该自己想办法解决现在的问题。我们应当学习圣人留给我们优良的人格品质，而非对圣人见解的生搬硬套。”王小麦说到这觉得自己有些跑题了，赶紧打住。
    “不错，”徐文远点点头，“修身齐家治国平天下，修身乃一切之本，也是我儒家之本。”
    “故有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。修身齐家治国平天下的根本在于格物，诸位认为，何谓格物？”
    “格者，来也。”孔颖达对曰。
    “谁来？人还是物？”王小麦追问。
    孔颖达略一思索，“人来。”
    “格物究竟何意？”
    “这……”孔颖达犹豫了一下，“尝闻《礼记》有很多遗失，格物致知之意应该在那遗失的章节里。”
    “不错，”王小麦说，“我早年游学是曾见有人言称见过这部分遗失的章节。”
    “什么？”三老均是一惊。《礼记》是儒家必修的经典，也是读书人指导自身行动的纲领，是一本为读书人树立世界观的书籍。但是因为时间的变迁，社会的变动，尤其经过魏晋南北朝五胡乱华这样一个相当长的****时期，导致了很多内容的丧失。
    “那人姓程，年纪已经很老了，他告诉了我格物的意义，我问他从何处得知，他自称见过这部分遗失的内容。”
    “此人现在何处？快快讲来！”三人迫不及待地问。
    王小麦摇摇头：“当时我是在江南江都一带见的他，见他的时候，他已经是八十岁的高龄，孤苦伶仃，有恙在身，现在恐怕早已经不在人世了。”
    “唉……”徐文远叹息一声，“想必他是前南朝的士人，南朝不像北朝久经战乱，有些完整的章节流传下来也属正常。你还记不记得他对你说的那部分遗失章节的内容？”
    “记得。”王小麦起身走到案几旁，提起笔在纸上写下了几行字，“这便是那老者对我提及的内容，在下也难辨真假，但确实觉得文中的道理是对格物的最好解释。三位先生请看！”
    三老迫不及待的接过纸。
    “所谓致知在格物者，欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知；而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这段是《大学章句》的传五，由朱熹总结了程颐、程颢的思想而来。王小麦当年为了应对高考，死记硬背了不少古文言文，却没想到在这里派上了用场。这段话解释了致知格物的意思，要想达到致知的境界，就必须了解事物的原理和规律，只要是人心，就有认知事物的能力，天下的事物都是有原理和规律的；只要万物的原理规律没有弄清楚，就很难达到致知的境界。
    “唉……”郑长史看着王小麦，“怪不得继开你对算学有如此的造诣，想来是受此影响颇深。”
    “不错。所以这些年来我就不再在书本之上耗费时间，转而去追寻书本以外的知识。”撒了这么多谎了，现在王小麦也是达到了说谎不眨眼的境界。
    “只是天下何止万物，要穷其理又谈何容易。”郑长史叹息了一句。
    孔颖达和徐文远也是点点头。
    “其实我倒是觉得穷其理，未必是要把万物的道理都弄明白，人的精力有限，最起码把当世应该弄明白的道理弄明白，然后对格物进行分科，使个人的研究有所侧重。比如在下，对算学颇有研究，那我可把自己研究算学的心得整理出来教授他人，这样他人便省了很多的功夫。同样的道理，又有人专精格物的其他分科，他也贡献出自己的心得。我们这一代人或许没法穷尽格物的道理，但一代一代相传下去，总有一天会掌握万物的至理。致知在格物，我们了解事物的原理和规律越多，就离致知的境界越来越近。”王小麦话已经说了这么多，能不能接受就是他们的事了。
    他一个后世的穿越者，对古代的文化了解得实在太少。但是作为一个知道中华文明最终走向没落的人来说，回到这个时代，如果不做些什么，王小麦心有不甘。他心里一直认为，近代中国衰落的原因不仅仅因为国力的衰弱，其根源还在于儒家的天生不足。读书人太重视自身内在的修炼，因而丧失了对于外在事物的求知欲望。就像一个单脚走路的人，即便他的这只腿再如何粗壮，始终不及双腿走得快。