唐残 - 第787章 筑怨兴徭九千里(下

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    况且作为当世颇为成功的范例,如今太平军治下最早与之接触而成果斐然的,无疑就是以岭外大德僧义信为首,韶州曹溪宝林寺为祖庭的禅宗六祖惠能创立南宗顿教一脉。
    然而在此间又后来者居上,而于大都督府治下地方拥有更广泛影响力的,则是江西庐山东林寺净土东派莲宗的诗僧虚中、齐己等人,所倡导入世随军苦修的救渡之道。
    后来又有画僧贯休、长仃子等人出身的天台宗、律宗等名目,以艺文、经学、教化上的造诣见赏于前,进而加入到了相应的佛学院和功德司的筹办当中,而组成了所谓专门厘定教义经典和佛门戒律的维那联席。
    因此,年轻的可止就是这么一个人选。他自小被收养寺中月光院;不但做得一手上好的诗词文章,还精通唐玄奘自东天竺的那烂陀寺引回的《药师本愿经》和《药王息灾法》等密教护摩的方便法门;以便投其所好得迎合太平军对于医工方技的需求。
    要知道,如今的太平都督府更是宣布要在襄州就地建立,广府之外第二所佛学院和北功德司;以为登录和管理大江以北的地方寺院、兰若、珈蓝所属僧众。
    因此,今后在太平军治下凡沙弥、比丘、比丘尼在内的所有出家人等,须得到所在地方官府登名造籍,不然将视为淫祀而予以举发和取缔。轻者罚金重者流放。
    至于相应寺观宗教场所中的驻留僧众,则还需要前往襄州的佛学院,经过基本的佛法、经籍的考核和面试合格之后,才由专管教门的功德司授予相应传法受经的文碟(牌照)。
    而且按照寺院中的上座、维那、寺主、直日、直月、直岁等僧职不同,相应的考核和面试也被分做了三六九等,而每阶被推举出来的人选都需要到佛学院里修习和任事一段时间。
    因此无论是子孙庙还是师徒衣钵的传承,都必须通过官方的认证和登籍,至于作为教派召集人的僧正、僧主和僧录等,也是需要为大都督府服事和出力一定年限后,得到大都督府的任命才算数。
    此外,在功德司编制内又有专门的核计人员,以专门管理和监督,废除了无尽藏(高利贷)之外,寺院相关的方便院(旅社)、香火铺、斋馆等各种商业行为和产业。
    太平大都督府的最终目的,就是推进这些宗教场所的两极分化;要么专做研究和修行精英化的高端一小戳人,要么就顺应普罗大众需求的商业化产物。
    因此,对于佛门之中的学问,道德和佛理(宗教哲学)上的门槛和要求,就一下子被提高了许多了;因此,任何想要从中打开局面乃至拥有一席之地的话,无不是精要之选。
    而在不久之后将要召开的佛学院相关的无遮(论经辩法)大会上,可止期待的就是这么一个表现出密教法门的契机。至少,就算未必能在坐拥半壁天下之势的一代雄主面前出彩,也不能缺席相应的场合,而让人记恨和厌弃啊。
    虽然以对方一贯严厉对待和整顿佛门的做派,最终未必会演变成灭佛禁法之事;但是要想封杀和禁绝治下除了显宗八脉之外已经没落的唐传密教,也不过是露个口风的事情。
    当然了,他们结伴远道而来还有另外一个重要的原因,就是太平军在离开京畿之前,大举挖掘了法门寺在内的诸多皇家寺院的塔林地宫,所获各种供养的珍宝器物极丰。
    其中就包括了唐懿宗咸通十四年(公元873年)四月最后一次迎奉活动之后,被封藏在法门寺报国真身舍利塔下地宫里的佛门秘宝,供养在七重金玉宝函内的佛骨舍利。
    随着相应的供养珍宝奇物被一件件的公开拍卖,而沦为民间的收藏之物;大多数僧众也无法坐的住,开始打算合力联名请求将这一真三影的佛骨舍利,专修一处公开供养。
    然而,接下来得事情发展就有些出人意料了。
    “那就在无遮大会之后,再开一场专场的竞拍会,只对佛门僧众和虔诚信徒开放好了。。”
    面对受托前来试探口风的顾问僧虚中,周淮安如是说道:
    “一真三影的佛骨舍利,让各家寺院自行竞价所得好了。天下佛门八大源流,南北十几个大小宗派,难道还拿不出这点贡奉的身价来么?”
    “要知道当初有梁武帝舍身以奉佛寺,如今已有诸寺竞相争夺供养佛骨的竞拍大会,这岂不是古今因果循环的一番盛事和当代佳话们。。没毛病啊!”
    “当然了,如果觉得实在有些困难,也大可以以地域和宗派所属联合起来竞拍其一,然后按照出力的多寡,轮流进行供养一些时日,独乐乐不如众乐乐,岂不美哉。。”
    虚中闻言不由惊叹莫名,果然是这位大都督一以贯之对于佛门爱之切责之深,一有机会就不吝充分压榨的行事风范;却又一时间俨然无语,不愧是上位者恩威莫测的用心,自觉若是此例一开,从此佛门怕要越多是非了。
    毕竟,有什么寺院禅门能够拒绝和回避,供养天下第一号正宗的佛骨舍利的机会呢?但是这些变化,又于他所倡导的净土莲宗有什么干系呢,依照莲宗子弟的做派可是恨不得把佛堂塑像都拆了,直接把传法讲经之地放在山野林下、田边地头才好呢。
    然而他又在心中暗自警惕和自省起来,是否是因为这些教门中人开始因为佛骨联合起来的势头,惹得这位大都督有所不喜和嫌弃的,才会给出这么一个颇为狭促的临时起意,却又充满可操作性的矛盾结果,以为敲打佛门各支么?
    那自己所在的净土莲宗是否要既是作出表态和跟进,以为坚决支持大都督对于教门的所有决定,以及看在同僚一场还算相处融洽的份上,对于义信、贯休他们再提点一二呢。然后他又暗自苦笑起来,他们通过托请将自己推出来以为探询,岂不就是抱了相应的心思么?
    相对于满肚子心思拜别而去的顾问僧虚中,周淮安其实更好奇和在意的是在社调部的例行报告中,新近抵达境内的唐密僧侣动向;当然他对于唐密本身没有什么太大意见,或者说是长期处于形同陌路的漠视状态而已。
    因为相对于早早传来中土而深耕于民间各个阶层的显宗八派,开元以后才兴起的密宗,其实更多继承了来自天竺本土的柔软身段和跪舔本事。因为密宗本身就是诞生于婆罗门教复兴,而佛教开始走下坡路的天竺末法年代。
    随着大批原本时代把持和垄断僧团上层的土著贵族,带着寺庙和信徒直接转投回到新婆罗门教怀抱去,曾经再孔雀王朝之后又历经伽塞尼加王、戒日王时代鼎盛的天竺佛门也不可避免走向衰亡。
    没错,虽然释迦摩尼倡导众生平等而创立了所谓的早期佛教源流;但是仅仅数代之后就在大量加入进来的外道、苦修法门和派系的影响下,变成了另一种以大小寺庙为核心的僧团组织;同时在世俗权贵的供养/渗透下,将佛法精义变成只在精英小圈子内的世代传承。
    所以一旦这些把持寺院利益的上层,转投了复兴的婆罗门体系顿然就是崩塌性的灾难了。乃至一度传统的佛教徒成为天柱列国、诸侯间,人人喊打过街老鼠式的被歧视和迫害对象。期间无数高僧大德前赴后继的出外传法,乃至不远万里疫病疲累盗匪造成的死伤累累来到中土大唐,也是为了播散和保全佛门的火种。
    因此当他们听说有个同样佛法昌盛的东土大唐时,可谓是绝境之中找到救命稻草那般的饥不择食了。因此当继法显、义净之后,又有唐玄奘居然反向回来取经的时候,就像是给暮气沉沉的天竺佛门打了鸡血、注入一剂强心针,导致了最后一次佛门的回光返照。
    所以,可以想象当年唐玄奘在天竺时的懵逼和惊喜心情了:我只是一个偷渡出来求法的宗教留学生,怎么到了天竺佛门的最高学府那烂陀寺,就一下子成了所谓最顶级的博导(被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”)。
    因此,密教就是诞生于这种社会氛围下,为了确保薪火相传而形成的秘密结社和地下组织,各种轨仪和灌顶法门就是为此发展出来的。然而,因为因为密教诞生的最晚,所以向外传播的时候发现沿途地方,早已经被各种古老流派给见缝插针式的占满了。
    所以为了和这些传统佛门进行竞争以获得一席之地,密教由此也必然要比他们更加应地制宜和接地气(不择手段和脸皮)的多。或者说会按照情况不同,咋选对于统治者最有力的优势部分。
    因此,在汉地佛门大乘派“磨珂衍那”占据优势的吐蕃高原,密宗传法的莲花生不但以修行精进为名,和赞普赤松德赞进行换妻仪式,大量吸收了原始苯教的伏藏法和各种残酷野蛮的人殉、人祭轨仪;哪怕吐蕃最终因此灭亡了,但是相应的流毒一直沿袭到现代才被西藏解放和土改给彻底取缔掉。
    而当通过扶桑的学问僧空海等人东传日本道日本的密教,则是同样吸收了当地神道教和原始氏族部落的残余,而演变成可以嫖娼蓄姬、饮酒吃肉,娶妻生子和以家族继承寺院、几乎百无禁忌的东密体系。
    相比之下,反而是东传中土大唐的唐密体系最为完整,几乎是大搬家和逃难式的把东天竺最后一点传承渊源都转移了过来。因此他们同样也针对历代皇帝投其所好的进行了适应性改变,比如传统佛门所不耻的咒禁体系(诅咒过安史叛军和藩镇),带有大量天竺养生之道的瑜伽法和医学传承的房中术。
    因此,唐密之所以被称为唐密,一方面是一度盛行于唐朝,另一方面就是其教门本身,与礼堂王朝上层捆绑的有些太深了。所谓的三代国师(善无畏、不空和金刚智)六朝左右街僧录的显赫,可不是那么好生受的。
    所以晚唐崩灭之后,其他显宗的源流可以通过求变求存来在五代乱世给继续流传下去;但是唐密却因此泯然于历史了也不是什么偶然时间。话说回来,既然对方在这个时空,早早错过相对重要的几班车,现在终于见势不妙想搭上太平军这条大船,就没有这么容易和便宜了。

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